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七雄纷争果盘客户端用户点评

总体来说，宣传的亮点不够亮，该有的优点非常缺。

所谓亮点不够亮，即官方大力宣传的即使战斗场景，看似有全战系列的影子，实则邯郸学步，徒有其表。

视角转换有三种，上方俯视，后方眺望，侧方近看，但只能拉近与拉远，无法旋转。

本来有这三个视角倒也勉强能用，但存在两个问题。

一是武将释放技能时，强制将武将定位到视角中心，导致技能释放非常难受，而且很难向后释放，而对于技能范围较大，例如屈原这类武将，则是魔鬼般糟糕的体验。

二是部队在布阵结束后，便不能再操作了，以至于根本无法打出骑兵绕后冲背、盾兵保护、弓兵拉扯等基础战术操作。

官方似乎是想补足这一点，在战斗开始后、接战前，可以选择全军行动策略，即全军出击、侧翼袭击、原地等待、集中突破这四个战术，但说真的，没什么大用，布阵那个圈子那么小，6个队伍就基本站满了，都是人挤人，很难打出有效的技战术。

至于该有的优点非常缺，则是体现在游戏缺少策略性上。

对于一款策略游戏，缺少策略性，还能玩？

缺少策略性方面，最大的问题就是不公平。

其一，武将数值方面，红将绝对碾压金将，金将绝对碾压紫将，这些也罢了，要命的是不存在以下克上的可能。

其二，阵容中的角色定位十分单调，简单点说就是，没有哪个金将和紫将是红将所不能代替的，金、紫都是垃圾，因为都有红将的上位替代（为了研究武将，我建了8个号，抽齐并练了所有金将，从主线中看见了大部分红将的属性）

其三，等级、装备数值

相信大家已经感觉到，武将的数值很大一部分是等级、装备决定的，等级要吃书，要命的是，武将等级上限与玩家等级上限无关，而书在商城随便买

所以，只要书买的多，武将等级高，都不用思考阵容、策略了，数值直接碾压

装备同理，买就完事儿，强化石也买就完事儿

数值碾压！

以上，就是我所认为的，亮点不够亮，缺点足够缺的问题。

怀着对策略游戏的热爱，最后再唠叨几句：

游戏的功能、活动虽然多，但杂而不精

游戏的亮点思路很好，但没有发挥出来，起码，布阵时的横宽应该大大增加，战斗中要能够对部队进行即时操作，如果后面这点技术上难以实现的话，在布阵区域足够大的情况下，可以自定义行军路线，也行，我布阵时就给我的骑兵画一个绕后的行军路线（顺便吐槽一句，目前两军接战时的目前确定真的垃圾，我3个盾墙把空间卡的死死的，人家从我盾兵头上走过来，就直接走过来，如履平地，来砍我后面的弓兵）

说了这么多，还是希望你们越做越好

战国背景我非常喜欢，大秦的质量也令人满意（起码我肝佬隐身骑兵绕后也可以破氪佬的策士阵），所以对七雄还是有较多的期待

仅以目前的游戏质量以及体现出来的策划思路来看，滚服骗氪slg而已

战国七雄纷争中仁义是如何不施的

在战国七雄的纷争之中。其实各国都主张行霸道的，只是秦国做得最露骨而已。秦通过商鞅变法，以严苛的律法把老百姓当作战争机器，强国、强军，灭六国、统天下。只是秦也很快覆灭。二世而亡。

有人叹惜说，秦以王霸之术得天下，要是能以仁义之术守天下就好了。怎么可能？秦以三百年时间争霸取来的天下，从来都视百姓为黔首、草芥，统一天下只是刚尝到了这种统治的甜头而已。有其因，才有果。以武力强者，终将以武力败。

好，我们来看与秦国治国之术相对立的“仁义”之政。仁义之政是以孟子为代表的，虽然在各国偶有施行，但是很快就会放弃。我们来看《资治通鉴》提到的3处孟子故事：

孟子说魏

公元前336年（一说公元前320年），孟子见魏惠王。魏夹在强秦与齐等大国之间，可以说憋气的很，魏惠王在连横与合纵之间摇摆，一会儿也五国联合扣关攻秦，一会儿又单独向秦国割地称臣，割的还是河西关键之地，把黄河天险拱手让给了秦国。自己则为安全考虑被迫迁都。自割后，秦人有了向东攻伐的跳板。看他们的对话：

王曰：“老先生，不远千里而来，有对吾国有利益的方法吗？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！”那么仁义怎么施行呢？是不是只是空泛的大道理？《资治通鉴》跟了这么一段话：　　初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。仁义固所以利之也。‘利者，义之和也。

也就是说孟子要为国者仁义，是对百姓仁义，对百姓仁义，那就是让他们得到好处，得利。再扩展开来，也就是爱子民守天时，让百姓乐其生活。所以说：利者，义之和也。

魏惠王第二年就死了。新继位的魏襄王，孟子入见了很不满意。王问：‘天下怎么才能安定？孟子说，天下统一才能安定。王又问：谁能统一？回答：不滥杀人的人能统一。谁愿意让他统一呢？回答说：天下的百姓都愿意。久旱甘雨，天下所愿，这样的势头，谁能阻挡！大概觉得竖子不可教，孟子就离开魏国了。这年他54了。

孟子说齐

孟子来到齐国。齐国也是刚换君子。新继位的是齐宣王。这时又碰上燕国内乱，百姓流离。齐国伐燕，攻克。齐王问孟子，到底要不要灭了燕国。孟子说，当然要灭。灭了燕国而燕民高兴那就灭，灭了燕国而燕民不高兴那就不灭。而现在燕民等着你去灭燕，这是大王的良机啊。

而诸侯闻此事，将谋救燕，齐王又同孟子商议，孟子说，灭燕是好事。但是您如果杀了他们的父兄，囚捕他们的子弟，毁坏他们的祖庙，掠夺他们的国宝，那可就不行了。天下本来就畏惧齐国的强大，现在齐国土地又增加了一倍，如果不施行仁政，那么就会招致天下的讨伐。大王您应该立即下令，释放被捕的老幼百姓，停止掠夺燕国的财宝，与燕国民众商议，推举新的国君，然后离开燕国，这样做还来得及。”齐王不听，而燕果叛。

我们看这里孟子的主张，还是以仁义治国，以仁义征伐不仁义，这才是王道，这才是天下一统的最佳方案。

孟子大丈夫论

《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，成为中国人做人的道德标准。

我们这里可以看到，七国纷争，天下大势，必将走向一统。看来这个观点，在秦国统一天下的一百年前，已经是各国的共识。也就是说，七国国君都明白，七国最后都要统一成一个国家的。那么是谁统一？怎么统一？这是七国之间百年纷争的主题。而由此兴起的诸子百家，思想纷呈，也成为中国一个思想最活跃的阶段。

孟夫子有一言：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？读子令人怆然泪下。

应该说，孟子的仁义思想和秦国的王霸之术，都是时代的产物。秦国借此灭了六国统一，秦国也很快覆灭。秦国治国之术也成为后来历朝历代的反面教材。而仁义思想，后来却成为中国人做人的根本，以及治国的最高理念。